Пауль Тейн. Фрагмент 3.

Но ошибка реформаторов состояла не только в неверном учении о Церкви, но и в том, что они связали борьбу за очищение Церкви и искажений католицизма, с политическими целями, снова оказавшись в зависимости от феодальной верхушки. Реформаторы снова превратили свою религию в государственную, какой была и католическая церковь. И обе христианские церкви начали бороться друг с другом с помощью средств этого мира. Религиозые войны бушевалти по всей Западной Европе, начиная с Реформации и до окончания Тридцатилетней войны, когда по Вестфальскому мирному договору кальвинизм был признан на тех же условиях, что и в 1555 г., согласно Аугсбургскому договору было признано лютеранство. Правительства отдельных княжеств принимало решение о том, какую религию будет исповедовать все население подвласной территоррии. В Германии формулой "uius regio, eius religio" - "чья страна, того и вера" - было провозглашено, что население даже самого крохотного княжества обязано принять вероисповедание своего князя,и их дети должны были быть крещены по этому вероисповеданию.

Протестанские церкви утверждали себя тоже путем побед и завоеваний. Протестантизм сохранил крещение младенев. Вне всякого сомнения, это стало одной из основных причин антисемитизма среди протестантов. Не понимая истинного смысла христианства, они слишком охотно последовали учению Римской католической церкви о том, что евреи были прокляты Богом за отвержение и распятие ими Христа.
Современник Мартина Лютера, Каспар Швенкфельд, противник учреждения государственной религии, имевший более ясное представление о библейской Церкви Нового Завета, был объявлен вне закона и до самой смерти в 1541 году жил в изгнании.
Неспособость понять Лютером всей пагубности крещения младенцев стали причиной страданий миллионов евреев.
Мартин Лютер, чье влияние определило курс протестантизма, был "как страстным антисемитом, так и яростным приверженцем идеи абсолютного послушания политическим властям" [3].
Вот взгляды на евреев Лютера которые, по его словам, были "злобными, мстительныными змеями, убийцами и детьми дьявола", стало основанием всеобщего антисемитиза в Германии, иногда еще бессознательного. Это и позволило нацизму, даже возбудить в глазах многих немцах чудовищную ненависть к евреям."Во время выборов в Рейхстаг невозможно было не заметить, что протестанские служители - Нимеллер был типичным представителем - довольно открыто поддерживали националистов и даже нацистов. Подобно Нимеллеру, большинство пасторов приветствовало приход Адольфа Гитлера к власти в 1933 году".
К сожалению, "христианство" не может распознать знамений времени, ибо в огромной степени игнорирует Божье откровение относительно Его планов с евреями. Оно сообразуется с т.н. научными достижениями погибающего мира, что также есть лишь одно из доказательств приближающегося конца: "Да не обольстит вас никто никак: ибо день тот не придет, доколе не придет прежде отступление" - 2Фес.2:3. Это отступление мы наблюдаем по всему миру.По мере того, как христианская церковь запутывается в делах мира, отклонившийся поезд христианства мчится все быстрее к своему разрушению.

В темные века Средневековья "христиане" хорошо знали, что им запрещено одалживать деньги под проценты, потому "бесстыжие безбожники" евреи, для которых были закрыты другие профессии, были вынуждены делать это. Они ссужали деньги разным людям, вплоть до князей и королей. Французский теолог Пьр Абилляр(1079-1142) писал о евреях: "Процент от ссуживаемых денег остается, следовательно, для них единственным способом выжить,и эти деньги их ещё более ненавистными в глазах христиан".
Сегодня же мы встречаем целые общины Нового Завета, которые дают в рост деньги и участвуют в делах и равлечениях мира. Мы видим по всему миру: людей заманивают в церковь рок-музыкой, танцевальными проповедями, чтобы собирать деньги для миссионеров, организуют базары и разыгрывают лотереи. Мир ликует, церкви часто заполненные благодаря этим приманкам. Но есть ли во всем этом истинная церковь Христа, Тело Христово? Не есть ли все это признаками самообмана "христианства"?

Пауль Тейн. Фрагмент 3.Публицистика

Пауль Тейн. Фрагмент 3.

Пауль Тейн. Фрагмент 3.
Публицистика